眠牛山下李十房

　　在递铺街道三官村，有个叫作“李十房”的自然村。村党委书记徐彩琴告诉笔者该村名的来历，原系李家上村(李十房东面)李姓第十房分住于此。在我县有许多古地名一直传承使用，有时可以看到“一房”“三房”“八房”这样的地名，说明了其姓氏分支情况。但敢以“十房”作为村庄命名的，似不多见，唯有六庄村沈氏，原分十房居住。从这一大气的命名可以看出，李氏在李十房一带的密集聚居程度，可以想象其分支之多，人口之众。

　　有机会从家谱的角度印证李十房及其李氏，已是半年之后的庚子甲申月。珍贵的《桃城李氏宗谱》，得见不易，故一连几个夜晚，笔者挑灯夜读，反复细品，不禁为之深深感动。李氏由北至南，漫漫迁移路，实属不易；兵荒马乱，族人仍不忘续谱，实在不易；创业艰辛，不忘耕读传家；义行乡里，有大族之风范，不愧为安吉的大姓、名谱。

　　李氏迁移史

　　通常在家谱的卷一或卷首，会注明家族的一些远祖信息。《桃城李氏宗谱》也不例外，刘蓟植(1741至1752任职安吉)、郎葆辰(1763—1839)以及陶理等当地知名人士，在为李谱作序的时候就对此进行了详细说明。

　　“桃城李氏始自陇西(现甘肃东南)，支分汴梁(开封)，书诗启后，奕世相传，名宦仕籍，代不乏人。”作于成化五年(1469)的一篇谱序中，首先列明了李氏远祖的一些情况。继而对迁入安吉作了说明：“近自大宋南迁，其先始祖易公(字时中，号应泉)仕历尚书，后居武林，其旧坵实在汴之迎春坊也。”易生二子，长曰樗(第二世)，次曰格(第二世)。樗生珏(第三世)，珏生基与瑞及祥(第四世)，基嗣居广德之湖北(位于广德市东亭乡)。瑞由广德承节度使镇抚长兴，居家彭汇(今长兴独山一带)。珏的第三个儿子祥居宜兴之芳庄。这是李氏在广德、长兴和宜兴的三大分支情况。格的儿子叫珊(第三世，字世治，号筠洲)。后来，瑞的长子德胜(第五世)承恩官节度使，营居桃城(谱载迁居安吉州城)，其兄弟有德宁、德和、德美，都是瑞的后裔。

　　由上可知，由第一世李易至第二世李樗、第三世李珏、第四世李瑞，再到第五世李德胜，完成了由开封到安城的迁移过程。由于安城的城池外型非常像寿桃形状，因此素有“桃城”之称。故“安城李氏宗谱”逐渐雅化为“桃城李氏宗谱”。

　　通读家谱，乃知安城李氏在县内的分支主要有四。

　　一支定居巫山里(现青山、碧门一带)。德胜的长曾孙名叫仕宗(第八世，号维城)定居于此。仕宗的岳父冯先生精于堪舆(俗称风水)，见五港口巫山里四围山水聚秀，就劝小两口在此居住。仕宗眼见祖居地(即安吉州城祖宅)比较狭小，于是就携妻来到此地。说来也巧，仕宗的儿子孟昌，日后果然步入仕途。

　　一支定居三管里(现三官村李家上、李十房一带)。德胜的次曾孙叫仕安(第八世)定居于此，谱载“居顺之三管”。这位仕安，一生积善，子孙繁衍。由于他“读书而义理明，力农而家业饶”，逐渐成为“浙西名家”。仕安有二子，一为孟芳(第九世)，为三管里东分祖；一为孟光(第九世)，为三管里西分祖。

　　阅谱可知，李家上是桃城李氏最大的聚居地，故在明代就以东、西加以区分。明清时期，此支李氏人口繁衍较快，逐渐从“李家上”分到其他地方居住，故有“李二房”李三房”直至“李十房”之称，以便大家对所居住的村庄加以区别。这样的村庄命名现象，在六庄村亦有，在当地仍有二庄、三庄、五庄、八庄、十庄等村庄名称沿用至今。

　　关于三管里李家村、李十房一带李氏的姓氏渊源，狮子山人王尚礼所撰的一篇“分派序”中却有另一个说法，“予闻三管李氏有谓唐卫公李靖之裔也，卫公奉命抚镇三吴，次子承勋居浙西之安吉，因得绵其绪于三管，是以本境坛社犹以卫公为主奠，此其说似为有据，然国史无据，家乘失载”。虽历史上安吉建有多座李靖庙，但“国史无据”“家乘失载”，则此李靖后裔之说似无实质依据。

　　一支定居乌山关(现坞山关、喻家坞一带)。德胜有个弟弟叫德宁，据《乌山派族谱前序》介绍，当年德宁官居中书，自彭汇而游于孝丰之“乌山关”。“乌山乃天目山之左山，委蛇百里，凸起一峰，四围山水盘绕，与浮玉之屿山、移风之青山名在伯仲间。第山之内外，乃临安、孝丰之界，所以下设一关，有汛兵以守之。离此山出约数百步，地势平阳，复有银峰(银山岭)，前拱涧泉，右绕当日。”如此山水之秀丽幽深，中书德宁自然乐于栖此。

　　一支定居李家山下(现凤凰水库尾)。迁居于李家山下的是德胜的另一位弟弟德和，谱载“迁东溪叱石里外首，名(石弯里)李家山下而居焉”。

　　以上居安吉的四支，上溯可知均由广德至彭汇，继而迁入安吉。再上溯，则于宋室南渡时由开封至临安(杭州)。

　　据民国时期《湖州月刊》“湖州氏族考”一文记载，湖州还有一支李氏，亦出自陇西后裔。先迁四川，始富，“扈跸南渡，徙吴兴石林”。如此，与桃城李氏同源。

　　李氏后期在安吉县内的迁移情况，也有许多，如第十三世延彩迁居大溪市岭、第十四世仲春迁居黄墅。迁到县外的也有，如李十房仕安后裔、第十三世廷鸾迁居杭州清波门，另外还有迁居武康、金陵等处。与县内外有婚姻往来的则更多，如银坊施家、州城严家、江渚溪陈家、西垓杨家、黄墅潘家、东山王家、下扇万家、鹤鹿溪诸家，以及与周边的郎氏等。

　　续谱有传奇

　　续修家谱是家族中的重要工作之一。以前每30年修一次家谱，即使衰落的家族，一般最多不能超过60年。李氏谱也一样，历经多次续修，但其间续的时间亦有不同。

　　建炎二年(1128)，李易公状元及第，官拜礼部尚书。高宗南渡后，易公驻节武林，为桃城李氏始祖。据查，其最早修谱(或续修)的时间为明代成化五年(1469)左右。后历经明、清、民国多次续修。经统计，明代李谱大小续修达到6次。清代续修达到8次。民国续修记录为2次。最近一次续修时间为民国三十七年(1948)。

　　有读者也许会思考，李易迁居杭州，一直到1469年才有正式的家谱记录，其间300多年，世事变迁，这段时期内的族人迁移如何确定？其实大可不必过虑。家谱在家族中的地位非常重要，一般密不示人，所以民间流传有“六月六，晒家谱”的习俗。李易位居高官，定会重视族人变迁情况，平时就会如实记录(谓之草谱)，以便在正式续修时提供准确信息。如此代代相传，以免引发支脉紊乱、源流失考，避免造成整个宗族文化传承中不可挽回的损失。笔者在村落间寻访家谱时，就看到过这样的“草谱”，上面还有涂改的笔迹。

　　李氏谱的续修还历经一段传奇。李氏后人中有一位叫元材(字作栋)的。在他很小的时候，父亲就去世了，是母亲把他拉扯大。元材懂事早，热心肠。太平天国运动期间，李氏宗族也受到影响，兄弟妻子离散，无户炊烟，庄者散之，“(李氏)一房之所幸存者仅公(元材)一身耳”。但元材不避怨，不畏难，下定决心，要为李氏续修家谱，让李氏文化得到传承。

　　正当元材奔波之际，有一天突然在路边捡到一个包裹，将一层层的包装纸拆开，竟然是一本李氏家族的祭产登记簿，谱载“捡得什袭祭簿一本”。有了这本祭产登记簿，元材做起了文章。他一家一家寻找祭产承租人，当面向他们说明李氏家族情况，并将他们应交的租子收起来。有了这笔钱，元材又有了另外一个计划。他将这些钱用作本钱，对外放债，以收取一定的利息。过了几年，元材便汇集起一笔钱，足以支付修谱费用。

　　所以，李氏后人对这位元材特别感恩。在撰于1891年的“元材公传”中有这样一句话：“(祭产的本金及利息)以充修谱之资。故慈谱之修，实赖公(元材)力居多也。”对其评价非常高。

　　义行佳话传

　　李氏族人中，多有出息者。如李孟昌(号鸣岐)，举人，永乐十九年(1421)任陕西西安府长安县县丞。朝廷谓其“吏业萧曹，学宗孔孟”，几次受到嘉奖，成为李十房李氏的佼佼者。李氏家族积累一定财富后，对当地经济社会发展多有贡献，赢得了安吉百姓及主政者的肯定。

　　李氏第十五世中，有名承华(1622—1698)者，字素先，举乡饮。承华“赋性醇笃，乡党模楷”，州主给以匾，曰：淳悫风高。以表彰这位敦厚诚实的乡贤。

　　李氏第十七世中，有个名叫生遂(1665—1739)的，字名卿。这位生遂，小时候家里特别苦。长大后，家里的情况有所好转，慢慢积累了一些财产，逐渐富裕起来。但从小受苦的生遂，一直不忘勤俭持家。时安吉知州申梦玺给匾表彰，曰：圣世良民。申梦玺，字受昌，山西阳曲人。雍正七年(1729)任安吉知州。到任时，见学舍鄙陋破旧，即捐俸禄修缮，以重教化。在任期间，听讼断狱，敏捷明察，案无积牍，断无不公，时有“断狱神明”之誉。故，知州给予生遂“圣世良民”的表彰，也是希望有更多的州民效仿生遂，以利治理。

　　李氏第十九世中，有名兆麟的，字行南，国学生。庚午(1750)知州刘蓟植送匾额，曰：花萼竞秀。用以表彰兆麟“敬以持己，恕以接人，财宽义重，一世真诚”。在刘蓟植任安吉知州的十几年里，革故鼎新，废除陋习，兴文教，重教化，敦促农商，体恤民情，安抚百姓。对当地旺族李氏进行表彰，亦是其治理一州之具体举措。在刘蓟植几年的治理之下，安吉面貌为之一新，各项事业均有所改观。

　　李氏族人在当地还多有义行。如李子智，“善医学，多积聚，因岁灾荒，助谷八百余石赈济饥民，全活甚众”。如李子厚，“以诗书教子孙，以礼让接亲友，以忠厚待乡党，以勤俭治家庭”，均受到乡人好评。

　　李氏族人中，还多有奇才者。如元素，字绘先，谱载“公负异才”。绘先8岁时，一日随其父与沈公(与绘先父交情极深)一起到百家园(安城东郊柏家园)外舅家，后来到州堂，“州主出见之”，即出联“迎春骑竹马”试之，(绘先)随应声曰“侍漏听金鱼”，“州主大异之，赐果品满袖”。州主有此惊讶，实则是赞绘先之才华。清代画家虚谷(1823—1896)在作画时也时常涉及一些富贵祥瑞的题材，比如他写梅则用“一树梅花天下春”，写金鱼则用“紫绶金章”(见中国花鸟画通鉴之17《拒霜魄力》)，体现了浓重的市民情趣。绘先当州主之面，以“金鱼”借指高官显爵，寓意州主事业成功，以至于州主也十分佩服他的才华。万历年间，年仅14岁的绘先游入州庠(州学生员)，15岁即食禄米，远近从游者甚多。后连赴乡试8次，蜚声艺苑，中2次副榜。可惜在绘先最后一次参加科考时，答卷竟然遗失，连主考官都为之惊叹，绘先更是愤怒不已。后“以贡举授主簿，因亲年高八十，早晚奉侍，不赴”。话说这位绘先，还是一位风雅之人，经常邀请友朋，“至三管观梅花，于紫溪渡口听松声，于大名山巅徜徉”，不亦乐乎。

　　出家与出继

　　阅李谱，有两个特点令人印象深刻。

　　一是李氏族人出家较多。如李十房孟芳支派出家就有8人：小寿(第十三世)，出家；照荣(第十五世)，出家；日凯(第十六世)，出家雾山寺，法名天位，时1680年左右；日超(第十六世)，出家武康天院寺；生铨(1670—1683，第十七世)，出家灵峰寺；生堠(第十七世)，出家雾山寺，法名彦浩；生豪(第十七世)，出家；生楷(第十七世)，出家细溪头庵，坐方丈。孟光支派亦有出家者，如元仑(第十四世)，具体寺庙不详。以上仅列出的是第九世至第十七世，且全部为李十房李氏。李氏子弟为什么会选择出家，原因肯定有多种。不过，在古代，出家也并非易事，还须得到相关部门的认可。

　　二是李氏族人出继者较多。仅第九世至第十七世就有200余人，绝大多数出继给族人为子嗣，且绝大多数出继均发生在李十房李氏村庄。据笔者所阅之谱，一氏之内，在一个较为集中的时间段，有如此之多的出继行为发生，实属罕见。古代李十房作为一个超大的李氏聚居地，从积极的意义来考虑，过继族人子弟作为子嗣，有助于增强家庭、家族以及亲族的连带感，激励每个家庭成员的能动性，使家庭、家族以至整个亲族兴旺发达。

　　眠牛八景诗

　　大家都非常熟悉的《鄣南八咏》诗：《天目晴雪》《浮玉晚娇》《渚溪夕照》《梅溪春涨》《樊坞梨园》《北庄梅花》《独松冬秀》《石埭夜航》，有代表性的便是明代凌说的“八咏”，如《天目晴雪》之“独有小梅清见骨，只将春色笑春风”，如《渚溪夕照》之“渔竿影没人争渡，牧笛声残雁落沙”，又如《梅溪春涨》之“玉磬峰头积雪消，紫梅花下水平桥”，竹乡大地的青山绿水，呼之欲出。此外，在双一村戴村自然村，古代亦有“戴村八景”。在西圩，有清代施锦心作“村居十景”。在李十房，亦有清代文人施文镠所作《眠牛八景》。

　　一、大瓶积翠

　　欲居大瓶上，饮酒三百杯。不然浓翠积，那敢拾回来。

　　二、对崖古松

　　一望前山前，苍松高插天。为祝苍松寿，不知是何年。

　　三、藤萝晓烟

　　袅袅藤萝外，烟光护绿丛。东方日初出，倐尔都成红。

　　四、芝山夕照

　　傍晚出山斋，无边风色内。夕阳鸦带来，恰翻芝山背。

　　五、东园修竹

　　震为苍筤竹，发祥在东方。园中时一顾，宛在淇水旁。

　　六、西涧鸣泉

　　西来一道泉，泉清清见底。恐人心不清，声声劝人洗。

　　七、璧岭丹枫

　　未认买璧峰，先认买璧岭。为有霜叶红，人人都引领。

　　八、珠湾梅花

　　昨夜思美人，今朝访高士。生身在瑶台，不堕红尘里。

　　原来，李十房李家长期聘请施文镠为私塾老师，教育李氏子弟。这位施老师在教书之余，遍访村中美景，且效仿凌说的《鄣南八咏》创作五言《眠牛八景》，为后人留下佳作。读其“不然浓翠积，那敢拾回来”，方知诗词有境；读其“泉清清见底”“声声劝人洗”，且知诗人有情。一幅武陵源般的美景宛如仙境。八景诗后，还有《眠牛竹枝词》七首。如第二首有“山下人家门户开，万枝松树百枝梅”，第三首“杜鹃花发杜鹃啼，遂队行人过紫溪”，第四首“老树腹空松鼠匿，疏篱眼大竹鸡穿”，笔者曾几次在李十房一带寻访，此些诗景正与三官村、中南百草原景色颇为相似。

　　行文至此，还必须回答一个问题：“眠牛山”在哪？于是翻阅八卷《桃城李氏宗谱》。在卷一的《李上舍祝三公传》中，有这么一句话：“……又四传至朝升公，自外村祖基迁居眠牛山下，为里(李)十房祖。里(李)十房，云者本孟光公之孙而数之兼以外村别之而得名也。”这似乎告诉我们一点信息，李十房在眠牛山下。复观卷二“十房里(李十房)阳基图”，村庄北面即大明山，左面即眠牛山。眠牛山北侧为来水，由西向东流经村庄北面，眠牛山南侧为“木水”，绕过村庄田地，在村庄东边路口与北边之水汇合流出。再看1994年版“三官乡行政图”，复于“大明山”区域实地走访，今屏风山由西南向东北延伸，其状恰似伏卧之牛。又，此谱最近一次续修于1948年，百年时间不到，想必此地貌变化不大，故笔者考虑屏风山即为眠牛山。

　　如此优秀的家族，难怪与李氏奇才绘先为好友且“同受业于(递铺人)张先生之门”的贵州参政陈良谟(1482—1567)乐为作序且对其家族史娓娓道来；难怪安阳知县严彭年(1717—1791)对李氏迁移如数家珍；难怪贵州按察使郎葆辰对李氏谈论不倦；难怪安吉知州刘蓟植在序中大加赞赏“既嘉其书之可法，而又叹其志之有以，扬先烈而启后昆”，等等。一县之内，如此之多的名人贤达为之作序，亦不多见。