故鄣大地上的孝文化标记

　　安吉乡土文化丰富，其中孝文化独树一帜。代代相传的孝故事、镶嵌大地的孝地名、一脉相承的孝践行，除“竹乡”、“茶乡”之外，“孝乡”成为了安吉又一个响亮的地域品牌。“孝”虽不像“竹”、“茶”那样看得见摸得着，却在于无声处，沁润在故鄣大地的山水间，流淌在竹乡儿女的血液里。

　　通过对境内地名的调查，结合相关史料的研究发现，烙印在安吉乡村与“孝”相关的历史地名不在少数，这从一个侧面证明，自古以来安吉就是一个名副其实的“孝乡”，孝文化与苕水一样源远流长。

　　两宋时期，安吉县鱼池乡有孝和里，孝丰乡有孝弟里；明代，安吉州凤亭乡有节孝里，晏子乡有孝行里。孝丰县孝丰乡有孝弟里，鱼池乡有孝和里；清代，沿袭明制，仍保留这些孝地名；民国，孝丰县有孝景镇，西亩区有孝子乡。随着行政区划的不断调整，地名的不断更改，历史上这些与“孝”相关的“里”名如今已较难界别。

　　本文拟对调查了解到的这些曾经出现和今仍保留的“孝”地名作一梳理，意图通过这些地理标记，挖掘它们的历史背景和文化内涵，以引起大家对这些文化符号的关注和保护。

　　孝丰。原为孝丰县县名，今为孝丰镇镇名，也为孝丰集镇名。

　　孝丰，早期以乡见名，明代前为安吉县孝丰乡。明弘治元年(1488)，分安吉南境孝丰、天目、鱼池、广苕等九乡置孝丰县。《创县碑记》：“赐县曰‘孝丰’，因乡名也”。

　　孝丰，因境内多出孝子而得名，旧志有这方面记载：如三国城南“孟宗哭竹生笋治母病”；东晋城北“郭巨埋儿奉母得黄金”；唐代康山“丞坚九岁守母墓”；五代水口“孝子为母建木桥”；宋代南乡“严云千里寻父归”；明代鄣吴“天官为母造金銮殿”；明代广苕“学相舍命抢父尸”；明代“杨伶尽职孝后娘”等等。

　　今日之孝丰，以打造孝文化为地域特色，提倡孝精神为立世导向，树立孝为先为道德楷模，将孝文化渗入到古城的各个角落、家家户户。

　　孝源。查旧志未有“孝源”之名，仅见现孝源村辖区的“玉堂庄”、“平塔庄”(今陈塔)、“交兑庄”(今石桥坑)及“大官荡”、“张家坞”(今蒋家坞)等。《安吉县地名志》记载，1949年即有孝源村，时属郭孝区管辖，1984年称孝源行政村。由此推断，“孝源”之名当在民国后期诞生。至于“孝源”由来，分析推断与境内的郭孝山有关。相传，郭孝山是东汉“郭巨埋儿奉母得黄金”的地方，现存有郭巨墓(衣冠冢)和埋儿坑地名。因其为安吉境内能追溯的时代最早的孝故事，即为孝道的发源地，简称“孝源”。

　　孝子桥。清同治版《孝丰县志》载：“孝子桥，县东十七里孝丰乡孝子庄。〈罗志〉明永乐间，岁贡姚盛以孝称，葬亲桥畔，庐焉，因名。”又载：“太平乡孝子庄(莫家道)，距城十七里”。

　　虽然记载的孝子桥和孝子庄分属于“孝丰”和“太平”二个乡，但都指向距城(县)十七里。莫家道，即今灵峰街道大竹园村莫家塘自然村，当时属于孝子庄辖区，位于孝丰镇(原孝丰县城)东，因此，方位也没有问题。1984版《安吉县地名志》载：“孝子桥，水口村西1.5公里。”

　　由以上记载可知，从明永乐年间(1403～1424)至今的600多年时间里，“孝子桥”地名一直都存在，村以桥名，现属灵峰街道灵峰村辖区。

　　清孝丰诗人王显丞在《原乡竹枝词》中对孝子桥作了首诗：“至性标题孝子桥，抱公石古依山椒。千秋懿行无双美，山自高兮水自遥。”

　　除此之外，在梅溪老集镇务前路的中段，原来有一座小木桥，相传赵姓者为方便行人，出资将其改成石板桥。赵孝母，母亡时，赵病在床，家人不敢告诉他，后因听到哭声，赵知母亡，随即悲痛而卒，人称孝子，故称“孝子桥”。

　　孝行里。清同治版《安吉县志》载：“王文殊宅，〈刘志〉即今晓觉寺基。〈伍志〉在晏子乡孝行里”。“晓觉寺，〈刘志〉在州四十五里晏子乡晓觉村。〈王府志〉齐永明元年建，号齐明寺。唐天宝中改今名。宋治平二年，改化成院。元末毁，明洪武四年重建。”

　　王文殊，南北朝时期吴兴故鄣人也。父没虏，文殊思慕泣血，蔬食山谷三十余年。太守谢抃板为功曹，不就。永明十一年(493)，太守孔琇之表曰：“文殊性挺五常，心符三教。以父没獯庭，抱终身之痛，专席恒居，衔罔极之恤。服纻缟以经年，饵蔬菽以俟命，婚义灭于天情，官序空于素抱。傥降甄异之恩，榜其闾里”。郁林诏榜门，改所居为“孝行里”。如此，今晓觉寺遗址就是王文殊的居所，孝行里以此为名。

　　明清时期的孝行里，辖区应该在今天子湖镇晓云村区域。清代后，“孝行里”地名遂消失。

　　郭孝山。位于孝源村西面，与西亩相连，最高峰海拔315米。清同治版《孝丰县志》载：“郭笑山，〈府志〉县西北二十里，层峦峭拔，下多苍藤翠竹，夹岸古梅花皆六出，春时香雪披径。下有钵盂山。”又载：“《旁览志古志》郭巨埋儿处，在郭笑山有墓，相传埋儿得金即此地。”也就是说，原来的“郭笑山”，在清初后，因有郭巨墓，便改称“郭孝山”了。

　　郭巨，东汉隆虑(今河南省林州市)人，一说河内温县(今河南温县西南)人。以孝闻名于世，他“埋儿奉母”的故事被收录《内丘县志》中，东晋干宝编撰的《搜神记》也记载了他的故事。后被选入《全相二十四孝诗选》(即《二十四孝》)，因而被人广为传诵。他为了孝敬父母，不惜牺牲自己孩子的举动，也常常为人所诘难。

　　一块裂文纵深，字迹漫漶的青条石碑立于郭孝山脚的郭巨墓前。碑文记载：“郭孝山，隶县治西北二拾里之鱼池乡，有吾孝子墓在而名也。越千百年，封树穹隆、梅开六花、竹秀千竿、正气所钟、光昭亘古，故前明建邑，亦以孝称，诚宇内之胜迹也。予于道光葵卯秋来权邑篆，景仰纯仁，择吉修竭，选石题记，藉为正风化、历行义之一劝焉。桐城吴廷康、康甫并书。”根据碑文显示，该碑为1843年所立。那么，安吉的郭孝山为何有郭巨墓呢？

　　民国孝丰人王微编的《孝丰志稿》写道：“按郭笑山一名郭孝山，邑人附会晋郭巨埋儿于此得名，山中有穴，并指为埋儿之所。按晋书郭巨为河北省安乐县人，相去千有余里，平生未至江南，更无埋儿之事。埋儿养母纵孝亦乖伦理，此与山涛隐居东门外三公潭，同为好事者所捏造。前者不过附庸风雅，此则与风教有关，不能不辨。”按王微之意，也就是郭孝山从“郭巨埋儿”得名，是“好事者所捏造”，只不过“附庸风雅，与风教有关”。推之，郭笑山中的郭巨墓，并非是真的郭巨墓，应该是衣冠冢(纪念墓)，这种形式的郭巨墓，在全国有多座，是与明清时期提倡以孝为本进行教化有关。孝丰本以孝立县，立一座郭巨墓(衣冠冢)，移花接木便显顺理成章。

　　郭孝坞。位于郭孝山西侧的观音桥村境内，山坞为西南往东北走向。因山坞位于郭孝山脚，故名。然通过调查得知，郭孝坞并不仅仅因郭孝山而出名，这里实实在在发生了一则孝故事。

　　从前，一吴姓老板在郭孝坞村口开了家当铺。一天，吴老板到外地收账，过了多日不见回转。妻子王氏预感不妙，因她曾听说过，有种黑店专门用砒霜放在酒菜里谋财害命。于是，她暗下决心，等孩子出世后，无论男女，都要其替父报仇。

　　小孩一出生，王氏就用砒霜给他洗澡；小孩吃奶，就在自己的奶头上涂点砒霜；断奶后，又在孩子的饭里放点砒霜，天长日久，孩子已吃不惯人家的饭菜了。

　　十八年后，小孩长成为一个身体健壮的小伙子，打拳练武学了不少本领。于是，王氏就将丈夫被害的事告诉了他，吩咐道：“你到父亲以前常去收账的地方，每日换一家客栈吃饭，如有与娘烧出来的菜味道一样，说明这家可能就是害你父亲的黑店。”儿子记着母亲的嘱咐上路了。

　　一日，他来到一家饭店，感到店里的菜跟自己娘烧的菜味道一模一样，就开始留心起来。窥见店主与跑堂不时地瞄着他，鬼鬼祟祟，交头接耳，觉得其中必有蹊跷。于是，他将计就计，吃着吃着，假装跌倒。店主见他跌倒，马上喊来四个大汉，把他抬进里屋。刚将其放下，小伙子一跃而起，两拳三脚将他们打倒。他环顾四周，看见有好几个人被杀死，他顿时怒火冲天，把这家黑店扫了个精光，并立即报了官府，查封黑店，捉拿店主。经审问，吴老板正是被此家黑店所害，小伙子终于为父报了仇。这真是“郭孝坞里出孝子，为父报仇终有时。”

　　孝有坞。发源于受荣水库的大荣水，由北而南与尚书水汇合后入皈山港，在两水间的中游，有一个呈东南往西北走向的山坞，名曰“孝有坞”。既用“孝”命名，想来必定有孝故事。

　　相传，很久以前，这里住着一户农家，父女俩相依为命，以养蚕为生，虽然日子清贫，但父慈女孝，其乐融融。

　　一天，爹爹出门采桑叶，回家路上碰到两个强盗，向他索要钱财。老汉身无分文，苦苦哀求。为怕报官，强盗把老汉杀了，然后将尸体切成四块，藏于装桑叶的竹筐里。到了傍晚，女儿见爹爹还没回来，就出门寻找。路上看见盛满桑叶的竹筐，猜想爹爹可能又去采桑了，就先将竹筐背回家，虽然觉得有点重，却并未在意。女儿想先喂了蚕宝宝，再等爹爹回家一起吃饭。

　　她走到竹筐前，伸手去拿桑叶，这一拿可把她吓得魂飞魄散，血肉模糊的爹爹身首分离地横在她的面前。她悲呼一声：“爹爹，你的命好苦啊！”说着就一头撞向缸沿上，头破血流，活活被撞死了。顷刻，从屋里飞出一只小鸟，它边飞边叫道：“爹爹苦！爹爹苦！”哀怨凄婉的声音在天空中回荡，响彻四方。这鸟儿便是那孝顺女儿的化身。“孝女化鸟”的故事一直在当地流传。

　　母孝堂。通过调查得知，梅溪镇管城村流传着许多历史上的孝故事，且有多处带“孝”的地名，可谓是一个名副其实的“孝乡”，境内有多个“母孝堂”。

　　相传，从前与管城相邻的一个村落，一位孝子的母亲去世了，就请了风水先生选择葬母之地，但在本村找了很多地方都不理想。于是，风水先生便到他处踏看，结果看中了管城村里阳坞自然村后山的一块地方。这里背山面水，左青龙右白虎，是一处风水宝地。孝子就将此地买下，葬了母亲，并在旁建了一座祠堂。

　　一日晚上，母亲托梦给孝子，说她太冷清了，想找个热闹的地方。孝子知道母亲在世时最喜欢热闹，死后却一人孤苦伶仃地躺于这偏僻的山里。其于心不忍，又请风水先生看地，就在里阳坞的中心地块新建了坟墓和祠堂，面积与规模比原来更大。

　　如今，这里已发展成村落，遗迹已不见踪影，但一棵树龄在300多年的古柏树孤独耸立于此，它告诉人们，故事应该发生在明末清初时期。

　　纯孝岭。清同治版《安吉县志》载：“纯孝岭，〈吴兴掌故〉在州东北三十里。黄巢之乱，民石昂负母避此。”“纯孝岭绝壁削立，黄巢之乱，邑人石昂负母避此。〈伍志〉：安吉梅溪人，黄巢之乱，昂负母避居石严中，日浚泉，採果实以奉母，得免于难，人号其岭曰‘纯孝岭’。”

　　通过调查，结合旧志记载的方位和里程获悉，纯孝岭，即今关孝岭，位于梅溪镇管城村里阳坞西面，为原里阳坞至长林垓村大坞里的必经之路。一条山石铺筑的古道越岭而过，称“关孝岭古道”。在里阳坞，如今仍有十余户石姓人家居住于此，相传皆为石昂之后裔。那么“纯孝岭”为何改成了“关孝岭”呢？

　　相传，在南宋年间，一位在京城临安(今杭州)当官的管城人，因其母笃信佛教，经常要从管城翻山越岭到长林垓的大坞里烧香拜佛。由于山路崎岖，遇到下雨天更是泥泞不堪，老母亲受尽了困苦。当官的儿子本是个孝子，深感不在双亲身边已未尽孝，现在又见母亲跋涉艰难，羞愧自责。于是，儿子出资请人修筑了这条古道。孝子为母修路的孝行深深感动了当地人，就将这山岭取名为“官孝岭”，古道称为“官孝岭古道”。由于“官”“关”同音，慢慢叫成了“关孝岭”。

　　宋人姚祐有诗云：“石昂曾负母，避难此山中。岭得名纯孝，崔巍古县东。”

　　无论是纯孝岭还是关孝岭，这座山岭都承载着孝文化的人文故事。

　　孝子泉。清同治版《安吉县志》载：“孝子泉，在梅溪乡。宋吴知几、可几父死，庐墓三年，平地出泉，因名。”

　　吴可几，安吉人，好古博雅，与弟知几同登景祐间(1034～1038)进士。可几仕至太常少卿，知几为郎官。可几与弟知几，好古博雅，著《千姓编》，姓氏所出悉有源委，时号‘二吴’。”北宋政治家和文学家欧阳修，曾经对吴知几的为人处世给予过褒扬：“士之饬躬励行以勤厥官，未有不知于人者。知而荐之，吾亦无所遗焉。惟尔之能，数有称道。有司较最，于格当升。勉鹰新恩，无废其业。可。”

　　根据“二吴读书堂，〈伍志〉在梅溪花渚，即吴环之裔可几、知几构堂读书于此，故名。〈刘志〉注：小市三太庙，土人相传即二吴读书堂旧址。”的记载，二吴读书堂在小市三太庙。“三太庙，在小市，同治五年重建。俗传，神姓曹，乌程人，官爵未祥。宋末治水有功，加三公太保衔，故名三太，封潇湘侯。又传，五月十三日生于梅溪务前，故立庙于此。庙前古梅一，本为溪水决去，逆流至小市，土人即梅树镂神像，改二吴读书堂为庙。”

　　当地老人介绍，三太庙原址在今人民西路与乐平路交叉口的东北侧。至于孝子泉，已无人知晓。分析推测，应该在距三太庙原址不远的地方。

　　以上例举与“孝文化”相关的地名，仅仅是笔者目前所掌握的信息，想必历史上安吉境内还有更多，它们或是消失，或是改名，需要我们继续去探究与发现。