进德三题

　　进德当笃行

　　清人阮元在《论语·论仁论》中说：“凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁始见。若一个人闭户齐居，瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。”传统修身养性多强调内功。如儒家提倡“正心诚意”，后来的道学、理学、心学更注重内正其心的功夫。如程颐重视“识仁定性”，陆九渊主张“吾心即是宇宙”，王阳明强调“致良知”，连佛门中人推崇“明心见性”。道德养成虽离不开内心觉悟，但更重要的是“笃行”。《中庸》讲修身五进阶——“博学，审问，慎思，明辨，笃行”，以“笃行”为旨归。如今，有些大专院校的校训，标举“笃行”二字，强调“知行合一”。

　　道德这东西好比火柴，在内静状态下难以自燃，通常要遭逢外在境遇(擦火柴)才能闪出火花。孔子说“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。仅有“思”和“内省”，认识到和“贤”的差距以及“不贤”之不可取，虽是进德之前提，却不能视为结果。“见贤思齐”的“见”，须落实在一个“为”字上，表现为对“贤”的效仿或追赶。“见不贤而内省”的“内省”，须落实在“不为”上，也就是引以为戒。在道德实践上离开了笃行，不是伪君子，就是“客里空”。官员在台上有关廉洁自律的堂皇承诺，不如在台下坐实一件拒贿的细行。

　　荀子曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”进德当笃行，“力行近乎仁”。文明城市创建，需要每一个市民“力行”。

　　畏者有戒

　　“戒”有内外之分。外在的通常是条款式的戒律，如佛教中的“五戒”或各种约束性法规制度。内在的“戒”是自律自警的自觉意识。无论内外，真正做到“心中有戒”，都需要以“心中有惧”为前提。有个文言词“戒惧”。《左传·桓公二年》：“文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。”王阳明说：“不加戒惧克治之功，恐私欲不去。”如心无畏惧，“心中有戒”难免落空。

　　凡心有所畏者，多能行有所止。对领导干部来说，常怀敬畏之心、戒惧之意，尊法畏纪，方能做人不越界、办事不妄为、用权不违规。明代宰相张居正说：“志成于惧，而荒于怠。惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”把有所“惧”视为实现人生志向的基本前提。

　　人要有畏惧的对象。这对象未必都是具体的人，也可能是某一境况或情态。如宗教徒之于所信仰的神及教义；有良知、有理性的人之于正义、公理。再如军政首长在作出重大决策时力避失误的谨慎；清正官员在廉洁方面唯恐失足的自惕；洁身自好者对无耻勾当的避犹不及。诸如此类，皆缘于惧者有戒。

　　因价值观紊乱和道德失范，当下有些人越来越无敬畏心。贪污受贿、坑蒙拐骗、腐化堕落、出卖灵肉之类的坏事、丑事，居然做得心安理得。“敢作敢为”成了胡作非为。人倘无畏惧之心，什么坏事、丑事、恶事也做得出来。

　　心存畏惧方有戒，“心中无戒”终招辱。

　　以植物为师

　　人难免犯错误。梁漱溟说：“从人类往下说，各种生物差不多就都没有什么错误可言了——高等动物还可以说是有错误，而低等动物就没有错误可言；再说到植物，则更无所谓错误了。如草木就是呆板的在那里生长，说不上有什么错误不错误……人类之所以特别容易错误，就是因为他的自由活动性特别大。”

　　植物一生以“不说话，不走动”为座右铭，总是立定一处，以根深求叶茂。而且自身索取有限，只要一点阳光雨露就足矣。植物的众多生物学特性，在象征意义上，大可作为人们立身处世的楷模。人生贵有胸中竹，虚心劲节是吾师。故有“梅兰竹菊四君子”和“松竹梅岁寒三友”之说。晴川历历汉阳树，以木为师少犯错。

　　不过，在“犯错误”问题上，两位天才人物各有一句名言。乔布斯说：“从不犯错意味着从来没有真正活过。”马云说：“最大的错误就是不犯错误。”人总是要犯错误，除非是植物人。