吟诵好比赏真迹

　　县图书馆正在组建“安图·语兰朗诵团”，这将推动本地群众性诵读活动，让书香插上声音的翅膀飞入人心。县作协也多次在“城市书房”举办朗诵活动，本地诗人声情并茂地演绎自家作品。40年前，笔者就读原杭州大学中文系时，在课堂上聆听过刘操南教授用传统方式吟诵古诗，那声腔入耳入心。用眼睛“阅”享书香，也可转换为用耳朵“闻”享书香。

　　多看大师、名家的真迹，是提高书画鉴赏水平的不二法门。而采用吟诵方式，欣赏诗词文赋，好比观摩书画真迹。曾国藩说：“凡作诗最宜讲究声调，须熟读古人佳篇，先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必有句调奔赴腕下，诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。”概言之：“非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”

　　王力在《诗词格律十讲》中说：“诗写下来不是为了看的，而是为了‘吟’的”。在吟诵中，声音之徐疾、高下、强弱、长短等，包含了文字本身难以体现的意义和韵味，比默读更能“引出一种兴会来”。文学写作中的手稿，在作品传播和接受中，并无书画真迹所具有的不可替代性。而吟诵诗文好比看书画真迹。本真的笔墨气韵，在真迹中方可寻求，诗文内在的“雄伟之概”和“深远之韵”，于声气中多可得之。讲究音韵美的古典诗词更是如此。就像观摩真迹于提高书画修养大有裨益，吟诵是学习古典诗文的最佳途径。

　　传统的诵读如今渐趋式微。虽然在中小学语文教学中还有朗读训练，但平时很少有人“诵书”。早在1956年，著名语言学家赵元任就疾呼：“近些年来吟诵诗词、古文的这个传统差不多都丢失了，这真是可惜的事。”阿城在《如果你会读出声音的话》一文中说：“中文有个熟视无睹的词叫‘读书’。本义是真的读出声音来……读中文读出声音的时代，不知为什么和从什么时候消失了。”“常州吟诵”于2008年列入“国家级非物质文化遗产名录”，可见诗文吟诵之传统，早已成了需抢救的“非遗”。

　　《齐东野语》载：“昔有以诗投东坡者，朗诵之，而请曰：‘此诗有分数否?’坡曰：‘十分。’其人大喜。坡徐曰：‘三分诗，七分读耳。’”说的是诵诗本领明显高于作诗功夫，不乏讽刺味，但也不妨说苏东坡认可诵诗之有声语言，有独立的审美价值。央视颇受好评的文化节目《朗读者》，“朗读”的魅力借电视得以凸现。

　　和默读相比，传统诵读方式在阅读效率上多有劣势，但又有其不可替代的功效。桐城派散文“三祖”之一的姚鼐说：“放声疾读，久之自悟。”资中筠先生回忆少年读书经历时说：“吟诗有一个很大的好处就是记得住，就跟唱歌一样，而且对音韵、平仄什么的自然而然就熏出来了。”古人将书分为“目治之书、口治之书”。音乐性较强的诗歌、词赋等，以诵读为首选方式。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”像《离骚》、李白歌行、稼轩长短句之类，如不吟诵，几近暴殄天物。在国家社科基金重大项目“中华吟诵的抢救、整理与研究”首席专家叶嘉莹看来，“减去声调，等于抽空了诗歌一半的生命。”“中华吟诵网”的主页上有一句宣介语——“中国式读书法”。传统诗词藉口耳之传而倍加深入人心。

　　有些文章也宜诵而读之。如毛泽东的某些政论文，单纯用眼“看”，难以充分领略其酣畅文气。鲁迅作品虽大多不适合诵读，但《野草》之类，如能在理解基础上诵读之，那么，在语音、语调的抑扬顿挫中，对大先生的寂寞和孤独会有新的体认和感悟。看书不等于诵读，阅读莫全忘吟诵。

　　在西方小说和影视中，常描绘一家人晚餐后围坐壁炉前，静听一人诵读经典的情境。简·奥斯汀从小就在这样的家庭氛围中，完成了文学启蒙。而她的传世之作，最初也“首发”于家庭诵读会。不过，在浮躁的世风面前，能静下心来看几页书，已难能可贵，“闻享书香”近乎奢谈。

　　网上有“读首诗再睡觉”的公众号，每晚十点发送一首由某人朗读的诗。推送什么诗固然重要，但诗之诵读亦不可小觑。在书画观赏中，是否能看到真迹大不一样；在文学欣赏中，是否吟诵诗文，对作品的体会也多有不同。好诗当吟诵，书香闻更浓。