群行群止看识见

　　在清人金缨编的《格言联璧》中，有“人生四看”之说。“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”。说的是在人生各种关口，颇能看出一个人的品性、胸怀、修养和境界。其中“群行群止看识见”，说的是当大家都这样做(想)或都不这样做(想)的时候，看你是怎样做(想)的。这最能看出一个人是否有特立独行的精神品性、独立不依的价值判断和别开生面的思维路径。鲁迅在这方面无疑最有代表性。

　　大先生喜欢文物，自称于此道是“常常徘徊于雅俗之间的人”。他讲过一个有趣的故事：“记得十多年前，在北京认识了一个土财主，不知怎么一来，他忽然‘雅’起来了，买了一个鼎，据说是周鼎，真是土花斑驳，古色古香。而不料过不了几天，他竟叫铜匠把它的土花和铜绿擦得一干二净，这才摆在客厅里，闪闪地发着铜光。这样的擦得精光的古铜器，我一生中还没有见过第二个。一切‘雅士’，听到无不大笑，我在当时，也不禁由吃惊而失笑了，但接着就变成了肃然，好像得了一种启示……觉得这才看见了近于真相的周鼎。”

　　鲁迅起初“因吃惊而失笑”的反应很自然，稍懂文物者都会取笑土财主干傻事。但在欣赏土花斑驳、古色古香的青铜器时，不妨有一点清醒的认知。推想古器的本来面貌，它原本就是干净锃亮的。虽然“做新”很可笑，但鲁迅毕竟是鲁迅，“失笑”之后，“接着就变成了肃然，好像得了一种启示”。因为土财主的蠢举，让人们“看见了近于真相的周鼎”。大先生别具只眼，“群行群止看识见”也。

　　在《“人话”》一文中，鲁迅讲道：“浙西有一个讥笑乡下女人的笑话──是大热天的正午，一个农妇做事做得正苦，忽然叹道：‘皇后娘娘真不知道多么快活。这时还不是在床上睡午觉，醒过来的时侯，就叫道：太监，拿个柿饼来。’”常人很自然地把这视为对没见过世面之“农妇”的取笑。然鲁迅别具只“耳”，从中听出了别样的味道。他指出：这笑话“并非是‘下等华人话’，倒是高等华人意中的‘下等华人话’，所以其实是‘高等华人话’。在下等华人自己，那时也许未必这么说，即使这么说，也并不以为笑话的。”

　　浙西农妇岂能知晓皇后娘娘的奢靡。鲁迅透过现象看本质，一针见血地指出这笑话的可笑性，并不在于那农妇的孤陋寡闻，而在于说者和听者自以为远比农妇高明和高级，是“高等华人”面对“下等华人”的优越感所致，而和“农妇”同一阶层的“下等华人”，倒“并不以为笑话的”。该笑话在所谓“高等华人话”的语境中才可笑，可见鲁迅卓尔不群之识力。

　　“一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了。”对“说话写文章”之事，鲁迅别有见地。他说：“讲话和写文章，似乎都是失败者的象征。正和命运恶战的人，顾不到这些，真有实力的胜利者也都不做声。譬如鹰攫兔子，喊叫的是兔子不是鹰；猫捕老鼠，啼呼的是老鼠不是猫；鹞子捉家雀，啾啾的是家雀不是鹞子。又好像楚霸王救赵破汉，追奔逐北的时侯，他并不说什么；等到摆出诗人面孔，饮酒唱歌，那已经是兵败势穷，死日临头了。”这段议论和当今谈论的“话语权”虽不在同一论域，但因为大先生对“讲话写文章”之实质有如此清醒的认识，他讲的话和写的文章，才深富洞察力和穿透力。

　　由鲁迅的话，想到自己连篇累牍地闷头码字，不亦“失败者的象征”乎？而吾友方言先生，撰文《我为什么不出书》，俨然“真有实力的胜利者”之口吻。弯刀老王“述而不作”，那也是“胜利者”的做派。朋友胜果累累，俺也要分享几枚。

　　“士先器识而后文艺。”先要有器度有见识，然后才可以谈文章。古代文论家把说理文字的高下归于识见之有无。赵翼诗：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑说雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。”“群行群止”也就是随人说短长，人云亦云，随声附和。如此“共识”，不“共”也罢。