树木情结

　　笔者为安吉大号乡贤陈嵘先生编过年谱。谱主乃著名林学家，一生怀有强烈而执着的树木情结，在民国时就提议国民政府将每年3月12日定为植树节。某画家赠画于我，题款时将敝名“一直”误为“一植”。添了一“木”字旁，应了萦回我心的树木情结。曾在文章中不无矫情地说：“如果是为了种树，可放下手头的任何事情。”设想自己前身是一株老树，或幻想让此身这皮囊化为亭亭绿树，如庄周梦蝶，不知我为树乎，树为我乎？

　　“绿树村边合，青山郭外斜。”人和树是造化安排的天然巧对。人有岁数，树有年龄，一动一静，皆以地为本，凭“根”而立。人类群居形成纷繁社会，树木成片汇成葱郁森林。放眼地球万物，人类在整体上难道还能找到比树木更恒久的“战略伙伴”吗？而人类自身的生存和发展，又何时能离开树木和森林？且不说人须臾不可缺的氧气，离不开以树为代表的绿色植物之光合作用，人类的远祖就曾生活在树上，作为文明初始之光的“火”也是钻木而来。

　　人要衣装，地也要树装。树木除了经济价值，如今更突出其生态效益。治水先治山，治山先栽树。没有丛丛碧树，哪来青山绿水？谚曰：“金山银山，勿如林山。”“要知五谷，先看五木。”“有林山泉满，无树河套干。”一公顷林地与裸地相比，可多储水3000立方米。假如地球上失去了森林，约450万个生物物种将不复存在，陆地上90%的淡水将白白流入大海。陈嵘曾手书新中国第一任林业部长梁希的名句——“黄河流碧水，赤地变青山”。绿化祖国是陈嵘等老一辈林学家贯穿毕生的初心。践行“两山”理念，建设美丽家园，离不开植树造林。

　　想起一则唐诗佳话。当年，杜甫为避“安史之乱”，全家到成都避难，得友人之助，在成都西郊锦江附近盖了草堂。为美化庭院，他写诗向萧姓县令索要桃树苗：“奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。河阳县里虽无数，濯锦江边未满园。”萧县令很给诗人面子，如期按数送到。在杜甫精心栽培下，这批树苗长势喜人，茂密的枝条把甬路都挡住了。杜甫不忍心剪枝，宁可绕着走。某夜狂风大作，吹折若干树枝，老杜感叹：“手种桃李非无主，野老墙低还是家。恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。”诗圣之树(桃)木情结显见。

　　树木情结未必有普遍性，但爱树之心当人皆有之。冯玉祥当年在山东驻防时提倡植树造林，并以打油诗形式广而告之：“老冯来种树，大家要爱护。谁砍我的树，我砍谁的头。”虽不乏军阀腔，但爱树、护树之心跃于言表。对树木的珍惜和爱护，何尝不是对人类自身的关怀！

　　从生态范畴再到精神疆域，树木亦在象征意义上昭示了某种理想的人格境界。曾收入语文教材的《白杨礼赞》(茅盾)、《松树的风格》(陶铸)，形象化地揭橥了特定树种的人格化内涵。树在诸多共性上与为人之道相通。如树之有根，好比人要有立身之本；而树根之牢固，可比意志的坚定和追求的执着；树之趋光性和向上生长性，如同人所必需的进取心和开拓精神；树身之直立，就像为人之正派；枝叶之舒展，宛如性情之健全；树叶之翠绿，犹如生命之鲜活；而叶脉之纤细，恰似情感之细腻。古人有嘉言：“树犹如此，人何以堪？”面对一棵树，何尝不可以作一番立身处世、扪心自问的反思。

　　树木一生“不走动、不说话”，立定一处，以根深求叶茂。从不折腾，不闹情绪，不自怨自艾，不胡言乱语，而且索取有限，只要一点阳光雨露足矣。在生长之路上，既不消极怠工(一刻也不停止努力生长)，也不急于求成(十年树木)，而且沉潜低调(默默从大地汲取养分并作光合反应)。植物的生物学特性，大可援为立身处世之道。以植物般“静好”的姿态过日子，或可称“岁月静好”。难怪诺贝尔文学奖得主辛波斯卡在《植物的静默》一诗中说：“与你们交谈是如此必要。”鲍吉尔·原野有文《人要有一点植物性》：“结交草木，受益的是人的心灵。”信然！

　　“万山结一绿，苍然成此山。行入山际寺，树外疑无天。”我辈虽怀有树木情结，然在人格涵养上离苍劲的松树、伟岸的白杨之风范远矣。在人类社会的茫茫林海中，倘做一丛小小灌木，为大地带来一抹浅浅绿意，为世间奉上一缕淡淡清新，于愿足矣。