寻访仙翁炼丹处——葛坞溯源记

　　寻葛坞

　　每每查阅古代安吉地方文献，“葛坞”之名常跃入眼帘，仅清同治版《安吉县志》就有《山川》篇、《古迹》篇和《艺文》篇的相关记载。但在安吉县政区图、地形图、地名志，乃至最新的安吉县标准地名名录中，却始终未见“葛坞”踪影。由于之前尚未开展这方面的研究调查，其探寻工作也就一直没有开展。尽管如此，作为古代安吉县的百科全书，旧志能在不同篇幅中提到葛坞，说明其在安吉历史上的重要性。由此，“探秘葛坞”在心头久久萦绕，不敢忘怀，以至于每次碰到志同道合者都会请教葛坞的谜团，但始终没有求到满意的答复。近期，友人赠我一幅民国三十年(1942)版的《安吉县乡镇区域详图》，猛然发现时有“高葛乡”，其位置就在今梅溪镇的昆铜地区，为寻找葛坞提供了大致方位，激发起了我沉睡多年的探寻热情。

　　今年开春之际，受梅溪镇干溪桥村之邀，帮助村里挖掘历史人文资源，为文化礼堂和美丽乡村的展示收集素材，至此意识到探寻葛坞的机会终于来临，遂到村里召开座谈会，咨询老干部，采访当地人。“干溪桥既没有与‘葛’相关的地名，又没有姓葛的村民，原来的高葛乡不知道是怎么来的。”村支书如是说。“我们这里有直坞里、东坞里、严家坞，就是没有葛坞。至于上世纪50年代这里为什么叫葛坞村，我们也不知道，祖上从来没有关于葛坞的传说。”一位居住在直坞里的耄耋老人虽没有让我得到葛坞来历的答案，却为我提供了“干溪桥曾经叫过葛坞村”的重要线索，预感葛坞有可能就在干溪桥村或其附近。

　　近日，应约再次前往干溪桥，临行前，重新查阅有关葛坞的资料。“葛坞，在州东三十里，有东坞、西坞之分，可以相望。”“葛坞”与“东坞”在旧志中一并出现，突然想起直坞里老人曾经提到过的“东坞里”，马上翻开1984年版的《安吉县地名志》，在干溪桥村一节中，“东坞里”地名赫然在目。与此同时，该志在干溪桥村的历史沿革中，明确记载其曾经叫过“葛坞村”和“高葛大队”，真可谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。

　　探葛坞

　　探秘是一件很神奇的事，尽管骄阳似火，酷暑难当，但阻挡不了我强烈的好奇心。穿过干溪桥村西南0.5公里的严家坞，向南眺望，满眼绿色里见一条宽阔隆起的山梁由南向北延伸，将一处较大的山坳分割成东、西二条长长的山坞，当地人告知，这就是东坞和西坞。仔细观察地形地貌，与旧志记载的葛坞完全吻合。

　　踏进东坞，只见坞口有一处开阔的平地，上为茂密的竹林、荒芜的杂草，寂静的山谷只听得哗啦啦的流水声，是一条南北走向的山溪。通过踏勘，未发现平地上有任何的历史遗迹。再向南数米，即为狭窄的山坞；西坞的地形亦与东坞相似，一条山路直插坞内，两侧即为收分的山体，同样，这里也是竹林密布，荒草一片。

　　二位古稀之年的严家坞村民告诉我，紧连东坞东侧是董家塘水库和“天官墓”，那边竹漾里还有一处老庙基。在上世纪六七十年代造房子时，他们从庙基和天官墓处搬来了很多大块石用来垫墙脚。“塘”、“墓”、“庙基”、“大块石”这些古迹元素下意识地告诉我，那边才有可能是我们苦苦寻觅的地方。在踏看了两家的石构件后即赶往董家塘水库。

　　董家塘水库位于三面环山，唯北豁口似畚箕状的山坳内，库容10万立方米。隔山梁，东面是直坞里，西面为东坞里。通过观察发现，水库坐落的位置极具优势，坐东南朝西北，背山体略高，两侧山体逐渐向外倾斜延伸，犹如一把太师椅，稳重又舒适。“1956年水库扩建前，这里是一口老池塘，面积大概只有三、四百平方米。水库南侧山体上有天官墓，水库内还有从天官墓前滚下来的石马、石羊。”指路的村民侃侃而谈。

　　对于这里，还是比较熟悉的，因为这是我第四次到来，一次是8年前文物调查，一次是4年前调查董家塘来历，最近一次是今年开春采访天官墓故事时到过现场踏看。至于天官(民间对在朝廷当官人的俗称)墓，文物普查时专门进行了登录，它是一处古代墓群，共有6座墓丘，其中一座规模较大，但都遭到了严重的破坏。从墓葬形制和墓区散落的石构件、砖块和水库内一件基本完整的石像生推断，是明代遗存，与当地人称的“天官墓”在年代上是吻合的。庙基的地方荒败不堪，原建筑基址范围已无法辨认，除散落的数块与严家坞村民房屋墙脚石相同的小块石外，未见其他遗存，自然就无法确定它原来到底是寺庙建筑，还是其他古建筑。

　　在干溪桥，流传着为破风水扩建董家塘和天官葬金头的故事，二则故事的主人公虽一个为商人，一个为天官，但都指向了来自南浔的董姓。由此，不由使我浮想联翩：这董家塘是不是旧志记载的“洗药池”，庙基是不是“葛公祠”遗址，而这天官墓是否就是“一生构别业于故鄣之葛山”，年老致仕后小隐于此并终老于此的乌程(时南浔为乌程境内)人董份之墓，以至于董份之孙的董嗣成、董斯张及其之后的释南潜“寻葛坞旧迹，往来故鄣间”呢？

　　溯葛坞

　　东坞、西坞与葛坞，三者间有什么联系，这“葛坞”之名从何而来？

　　清同治版《安吉县志·古迹》载：“葛坞，在州东三十里昆山乡，上有葛公祠。”明代董斯张《葛坞作二首》，其中一首云：“笋鞭横出欲穿篱，松子才生鼠不知。细雨一林山鬼语，白鸥浴起葛公池。”那么这葛公祠、葛公池的“葛公”又指的是谁呢？

　　明《吴兴掌故集》载：“葛仙山，乌程南五十里。职方国志云：葛仙炼丹之处在天下有一十有三，乌程居其一，上有丹灶药臼”；明代进士，礼部员外郎董嗣成在《葛坞山行即事》中写道：“万里翠烟凝，探奇最上层……。仙人丹灶处，犹有紫鸾乘。”“仙人丹灶处”即仙人炼丹的灶台。于是，将上面提到的“葛公”与此二处记载的“葛仙”、“仙人”作一联系，遂将目标锁定到了距今1700多年前东晋时期的葛洪。

　　葛洪(284～364)，字稚川，自号抱朴子。东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙，世称“小仙翁”。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山(今广东惠州市境内)炼丹，著有《肘后方》等。

　　葛洪出身江南士族。其祖在三国吴时历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。其父悌，继续仕吴。吴亡后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。年十三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。”

　　通过以上梳理得知，“葛坞”，其名来源于仙翁葛洪曾经在此炼过仙丹，并传承至上世纪70年代末。民国时期有高葛乡(高家坞与葛坞合称，高家坞现属长林土干村，地名犹在)，上世纪50年代有葛坞村，六七十年代有高葛大队。后来，随着行政区划的调整，地名的改换，“葛坞”慢慢从人们的视野中消失，如今，大部分干溪桥人基本不知道葛坞了，自然也包括上世纪60年代出生的村书记。

　　至于“天官墓”，虽旧志未有墓主人的明确记载，但《安吉县地名志》却记道：“董家塘水库……库址原是明代进士董姓坟墓，坟前有水塘，俗称董家塘。”原来如此，怪不得董家塘有如此优越的地理环境。结合考古调查、史料记载和民间故事等各方面信息，天官墓的墓主人为“一生构别业于故鄣之葛山(即葛坞)”的明嘉靖进士、工部和礼部尚书乌程人董份的推论，应该是没有问题的。

　　综合上述资料和信息，是否可以进行这样的推测：1700多年前，葛洪在此炼仙丹，并留下了祠堂(葛公祠)、池塘(洗药池)、炼丹灶、药臼等遗迹，为纪念葛洪，后人将此地取名为“葛坞”(也叫葛坞山或葛仙山或葛山)。到了1200多年后的明代中晚期，董份追寻先贤足迹，在此置业和隐居，仙逝后葬于此，其后人还经常来此祭奠他。后来，祠堂坍塌，炼丹灶消失，豪华的天官墓被盗。再后来，洗药池被扩建成水库，天官墓和祠堂的石构件被附近村民搬去造房，葛坞逐渐衰败，直至消失。就这样，一处积淀深厚人文底蕴，遗存众多历史古迹的葛坞，如今成了一处无人问津，甚至被遗忘的山旮旯，仅存这座被扩建的董家塘水库在这里静静地守候。

　　赞葛坞

　　弄清了葛坞的历史渊源，就不难理解旧志为何在不同篇幅中记载着葛坞的情况，并将其作为一处历史古迹加以记录。历史名人及其留下的历史遗迹，历朝历代都相当关注与重视，载入史册告诉后人，不乏是一种最好的传承方式。也许通过现代科学的考古调查与发掘手段，一些仍未被发现的葛坞遗存会重见天日，这当然需要时间与机遇。

　　有了仙翁葛洪的足迹，名人雅士纷纷前来探秘，并留下了多篇描写与赞美葛坞的诗句，这在乌程(今湖州)人董氏一族中就能找到很多的例证，他们的古地名诗为今人揭开葛坞之谜提供了宝贵的历史资料。

　　明嘉靖进士、工部和礼部尚书董份，其在《初得葛山别业》一诗中写道：“鸡鸣客馆晓寒侵，早舁篮舆野兴深。买得一山称小隐，薄游五岳是初心。地传句漏成丹处，人拟苏门渡啸音。若道长生真可学，洞中石髓正堪寻。”从诗中可以看出，董份得知葛洪曾经在此炼过仙丹，又看到这里环境优美，想必是一处仙境之地，于是在此置业，一生热恋于葛坞。年老致仕后便小隐于此，欲学仙翁长生之术，将人生的“最后一公里”托付给了这世外桃源。

　　董份之孙，明万历进士、礼部员外郎董嗣成，遵循祖父足迹多次来到葛坞寻踪，留下了“万里翠烟凝，探奇最上层。悬萝危石堕，映日碧潭澄。日落惟闻虎，云深不见僧。仙人丹灶处，犹有紫鸾乘。”的《葛坞山行即事》诗，对葛坞的美景作了生动的描绘。

　　释南潜，号月函，初名说，字若雨。董份之后，即出家，云游四方。已归吴中，寻葛坞旧迹，往来故鄣间。其著的《石屏六咏》、《洗药池》、《洗叶池》等，皆描写了葛坞的景色、遗迹及其在此生活的状况。他在《洗药池》序中写道：葛坞至胜以二水：一为凫荡，一为洗药池，即洞池也。入山问池，池已圯，积日经营洗发而后清洁。并作“石藻冷光动，满池秋发荣。忍杀数年景，时将尘土并。山水有时厄，洁心终自明。来看南岭日，濯影此中行。”一诗。

　　“空山无以赠，古镜以相遗。镜莹不受叶，叶至风洗之。水不自洗水，风洗洗尤奇。寄言洗心者，照影来何迟。野人进一筹，长风为听之。楠叶丹砂红，反侧咸可书。怜下不忍触，晓拾双袖垂。秀采秘天地，弃捐良足悲。吹来破水面，文波淡相随。勿同众叶洗，庶以发清辉。”这是释南潜一首描写葛坞洗叶池的诗，记叙了空山之中的洗叶池是古人留下的遗迹，晶莹如镜，不仅可以洗叶，也可以洗心，但人们却迟迟没有领悟。还用“红叶题诗”的典故，写落叶随风漂流，它虽没有根基，但在水中散发着清辉。借物喻人，大概是他对人生的一种领悟吧！

　　揭开了尘封多年的葛坞面纱，干溪桥美丽乡村的主题文化得以显现，成为安吉乡土文化中的一大亮点，是安吉美丽的生态环境造就了“长生文化”在此得以播种、生根、发芽和开花。据了解，在干溪桥690位村民中，80岁以上的老人达20余位，确为长寿之乡，长生文化得以一脉相承。至于仙翁葛洪是否真的在此炼过仙丹，虽然旧志记载了一些信息，但尚缺乏可靠的实物资料来加以证实；尽管如此，也已无关紧要，哪怕这是一个美丽的传说，也足以让干溪桥村的乡土文化熠熠生辉了。