西圩山庄

　　正应了那句土话：屋不占基。记忆中比现今安城老城还大的西圩，全部拆平后，上千亩的面积远远望去感觉竟然没有十个足球场大小。

　　当然走进场地里面，还是感觉出了它的宏大。尘土飞扬，苍茫漫卷的景象，马上就拉低了自己的高度，扩大了视野。空旷从脚下向四周展开，使得远处连绵的高山仿佛成了坡地一般。特别是那座西圩施家的风水山——龙堂山，毛竹已经长遍了每一个角落，完全体现不出当年高耸入云“幽绝数峰随所适”的气势。从科学角度解释，这是参照物的原因，所以描述大西北的画卷上从来不会出现大树，就是因为景致渺小，才能展现大地空旷。

　　原来的西圩村庄地势参差，有池塘，也有荒坡。住户搬迁之后，进行过统一的库底平整工作，地势较低的西圩街上，起码平均被填高了十几米，这一点从施家六房露出的墙基就可以判断出来。那一小段施家六房墙基的高度起码要超过大门的位置，而施家六房的水平墙基下的石砌排水沟还有一人多深。以前为了排水顺畅，爷爷每年开春之后都会下到里面，进行疏通工作。

　　风水学认为选址须以风水观念中的“气说”为重要依据。“气”的聚散可以决定村落的兴与败，家族的荣与衰。而“气”是抽象的，必须通过环境的“形”来表现，正所谓“气”者形之微，“形”者气之著也。风水学对山形凶吉有这样的评判：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。”所以一般四周高中间低的地方，并不适合盖房子，因为风水学认为那是“囚徒之地”：即气场呈停滞状态，秽气沉积，无路可出。房子如果盖在这种地方，即使门向吉方，进门的气仍然秽多吉少。而且这种房子住得越久，沉积的秽气就越多，风水也就越差。

　　但西圩不同，因为四周高山环绕的地方很多，可同时有四条河流环绕的一定不多。西圩的东南西北分别有从杭垓、潘溪、双舍、火旺沟等处流下来的四条溪水汇集，使得西圩的地形极像一只盛水用的葫芦瓢，风水学上叫“聚宝盆”。因为这样一来，流水不仅带动气流畅通，而且气流汇聚相互作用，最终生产出日月精华。此时四周高山不再是阻断，恰恰却成为了靠山，包裹着这团精气不散，使得西圩人杰地灵。

　　特别是施家风水源头龙堂山，有诗这样称赞：“龙堂出云云蜿蜒，若山芳杜佩堪结。九女奇峰不易梯，筇枝屐齿拖成蹊。一曲樵歌出上岛，数声渔唱来庄溪。纷纷甲第前村创，雾岭迷离识廉让。雾岭前村咫尺间，山色溪光回相向。此中山水自有灵，人才历历青云上。”

　　西圩施家先祖施天相一定得高人指点，才会从安吉晓墅乐平寺举家搬迁而来，最终使西圩成为了西苕溪上游最为古老的一个小镇。

　　西圩施家先祖为天相公。关于这段历史，多人已经作过考证，而且是在湖州知府慎镛相送下，慎镛亲作的《送施天相山人详还山》一诗中有：“平生会着几两屐，坐教老作诸侯客。东风为托杜鹃来，贻尔素书裁一尺。上言山人加餐饭，下言龙堂山灵白。去踏松花十里黄，归乘溪水双桥碧……”描写的除了天相公的个人背景外，就是与西圩相关的景致，所以可以作为最好的实证之一。现今保存于安吉县博物馆光绪年修订的完好的西圩施家家谱上，也是这样记载的。还有宋人吴几知写的墓志铭，以及沈孟煊《施廷佐先生家传》云：传主“讳应选，字廷佐，孝丰西圩村人。宋高士天相公之苗裔也。”等等都可以作为佐证。

　　由于资料的缺少，现在有一个问题不能确定，那就是西圩施家的一大片上下连绵的房子，是从一开始就建造好的呢？还是从后来的某个朝代大规模改造的？

　　据传，原先的西圩施家山庄都是上下相连相通的，从上街头的施家大房到下街头的十门堂，有两公里左右路程，雨天不用撑伞，晴天不晒太阳。为适应山区多匪的特点，西圩山庄周围有统一的高墙防护，上布枪眼，每有敌情，各房通过相互连接的走马楼，调集人马，共同抗敌。要是万一不能有效的抵挡，人员还可从山庄内的密道撤往庄外的大山之中。这样整个西圩山庄实际就成为了一幢完整而庞大的城堡式庄院。可能正是因为这样的结构，在后来的洪杨之乱中，避免了像鄣南吴家一样几乎全部覆灭的命运。

　　西圩施家山庄在当时浙西北和皖南一带十分有名，从后来留下的诸多喝水用的水井和防火用的池塘，及其它们的分布与间隔距离，足可以推见其宏大规模。西圩施家山庄最晚时期的主人施莘任的《早春西圩山店》是这样描写的：晨光动熹微，幽禽弄圆吭。双涧春水生，曲池细流响。峭风薄疏帘，虚白宕明榥。楼高能受云，窗启一延爽。修蛾斗眉妩，翠螺愜心赏。新篁挺万千，园蔬棱三两。南山送青来，排闼画屏敞。中有九疑峰，罗列千冈仰。墟里升炊烟，宿雾閟林莽。只恐元豹藏，灵气欲腾上。

　　单从资料看，天相公只是个隐客，一生最大也只是做过湖州知府老师兼幕僚，好像并不具备建造如此规模宅院的能力。但千万不要忘记他的贵族身份，西圩施家的总祠堂就在安吉晓墅乐平寺附近。他号称北宋名将。吴几知所撰墓志就是这样介绍的：天相山人本为吴越名将，大概钱氏纳土归宋对其打击很大，看中西圩的闭塞和山水，因此挈家隐居。

　　除了墓志，还有两点一样可以推测晓墅乐平寺施姓为世袭贵族。首先可以从《姓氏纪略》，还有《姓纂》中关于施姓记载中获知：从春秋鲁国君主而来的施姓，其中有一支后来到了浙江吴兴郡，成为了当地望族。如果这个牵强，那另一个可靠很多。我们可以从三国东吴名将朱然的身世推断，出生在此地的朱然本姓施，后来过继给了舅舅后，才改姓朱。封建社会讲究就是门当户对，朱然舅舅家是豪门，施家当然也是。

　　但天相公是为隐居而来，似乎没有建造这么大山庄的必要。而且从施家六房建造风格来看，也不像是宋代建筑。另外还有一个重要原因，那就是北宋的房子要一直保存到清代，好像也很难吧。

　　所以我个人判定西圩山庄的建造可能在明代嘉靖十七年(1538年)之后，因为孝丰鄣南吴家四进士之一的吴维岳留下的诗作中，没有找到这方面的记载。吴维岳在中举之前，每年都会往来西圩拜访长者，据说他是西圩施家外甥。从他留传下来的诗作中，对西圩人文的描述很多，但其中没有西圩山庄的内容。还有再晚一点明代人沈级，写过很长的一首诗《西圩行赠施氏诸君》，都已经写到了“广陌连塍急火耕，画栋雕甍矗云起”，却没有进一步展开，是不是也能说明点什么呢？

　　所以现在要完全解开这个困惑，只有对墙砖进行科学断代。但是，真还有这个必要吗？(未完待续)