大禹治水，走遍神州，他和其助手伯益为山川命名，别其山脉，记其里程和水的源流及所产金玉草木鸟兽，合伯益记录下来，这就是《山海经》。《山海经》上有一段文：“浮玉山，苕水出其阴，北流注于具区。”(具区为太湖古称)文后注有：“浮玉山在安吉县”。浮玉山因《山海经》上有名，因而成为天下名山，连安吉县名也名播天下。

　　浮玉山，清·《孝丰县志》上记有二处，一处记：“浮玉山，县东南十里，有一石灵异如玉浮水面……”其位置在天荒坪镇的大溪山未到的地方，是座海拔不到400米的小山，其西南与南屿山相接。另一处记：“天目山在县西南六十五里金石乡，高三万六千尺，广八百里与杭州府临安於潜接界，一名浮玉山。”因章村昔称金石乡，故此山即天目山，又称龙王山。浮玉山《山海经》上只有一个，为何安吉有二个？这二处山，都有《山海经》所说的地理位置，有苕水出其山北，都流向太湖。那应如何分辨与解说呢？对此一般认为：中国是“地倾东南”浙江位东南，地势最低，天目山脉正处于长江、钱塘江中间地带，在尧时洪水滔天，这里的平地小山，皆被淹没，成一片汪洋。天目山因它高在云天之上，也被洪水围住，如玉浮于水上，故被大禹命名为浮玉山”。对天荒坪的浮玉山，我未听见有任何评说，这大概因其太低，其时早沉于水，够不上《山海经》上名山的档次，故疏忽而不论了。

　　由于《史记》“夏本记”有：“禹曰：鸿天滔天，浩浩怀山襄陵”。足证其时鸿水确实是浩洋于丘陵低山之上，把高山围面孤岛，故天目山似水中浮玉是可信的。但我并不认为浮玉山之名由此而来。因为大禹和伯益给天下山川命名，名实相符，山绝高者称京，高而锐称峤……都按山形分别其名，而天目山是露头于水面，并非是飘浮于水上，故决不会用这假象命名，以误后人。再者洪水怀山襄陵，乃当时的普通现象，露出水面的山很多，为何唯浮玉山独得此名？故认为浮玉山，应是有能浮水的玉石之山。有会浮的山吗？有的！如安徽一县有浮山，随淮水汜溢，其山即高，水减复低。广东傅罗县有浮山，自会稽浮来……都见于史志的。这些山能浮，因其山体是浮岩的缘故。浮岩一名浮石，由火山喷出的熔浆凝固而成，这种熔浆中含大量气体，凝固后气体溢出而成多孔质，色白无光泽，因体轻故能浮水上。而天荒坪处的浮玉山倒真是会浮水上的玉石之山。理由是：

　　1、天目山不会浮，却自古有浮玉山之名，想必其山上有玉可浮。而这块浮玉它很巨大，这就是天荒坪的浮玉山。因是大禹所命名，是天目山的最名贵亮丽所在。所以这座大山就取此为名，称“浮玉之山”。而对这块能浮的巨玉石，故也特别作专记。如《孝丰县志》记：“浮玉山在县东南十里，有一石灵异如玉，浮水上……”对它如玉和能浮已有说明。

　　2、在传说或古籍中，说浮玉山是会浮的，如《上古神话演义》有：“禹南巡至浮玉山下船坏，恰逢一大石浮起托住众人，直浮到会稽山下方止。”因其作者写此书旨在陈述天文地理人事，引证古典籍500余种，故其来源可信。

　　3、浮玉山很低小，为何其山名千古不没，其山附近，高大的山很多，但现天荒坪镇的原山河乡与上墅乡从古以来合称浮玉乡，而山河老街一店铺的屋檐口曾挂有“禹王宫”匾而沿河绿林带又称“浮玉公园”，大禹文化能如此浓厚？在明·“孝丰县地理图”上这低小的浮玉山有其名，与天目等山同列，而比浮玉高大的南屿山倒被删落了，可见浮玉山名望之大。

　　4、《孝丰县志》载：“浮玉山在县东南十里，古浮山在县东南十五里，俱与南屿山相接，南屿山在县东南十七里，高三千六百丈，一名白水山，上有湖，水色白。”(其流出之水称白水其河道转弯处其地名白水湾)这三山冈处天目山东段北坡，彼此很近。顾名思义，其中古浮山即古时浮山，因相近土质类同，故浮玉山也是浮山。南屿山上的湖，据火山息灭后溢水成湖的规律，反其所在的天目山之两天目，也原是火山口湖，后天目双峰倒崩，其石坠临安为火山石谷，现“千亩田”为天目残存的全盘考虑，这南屿山上的湖应是火山口湖，浮玉山与古浮山都是这火山口中喷出的熔浆凝固而成的。因天荒坪一侧山甚陡，向这边流的熔浆流得快、淌得远、落得低成了浮玉山，分流到山岗那边的因山坡缓，就近地凝成了古浮山，那山肚中尚未喷完的白色熔浆在火山口进水后溶于水中故水色亦白。在古时，滔天洪水使南屿山也成了岛屿，它脚下的古浮山一上浮便与南屿合于一起了，而浮玉山其地方低，浮得早，它不断的随水涨高而浮升，特别显眼。任恶浪滔天，对洪魔可谓是“魔高一丈，道高一尺”，仍在洪波之上。大禹见它有浮水之奇，胜水之能，又察其山体之岩，洁白细孔，结构纹理异于诸石，且形质俱美，因石之美者谓之玉，巨大等山，故命名为浮玉山。

　　浮玉山它从遥古洪荒中走来铭刻着岁月沧桑，更闪耀着大禹的精神和文化韵味，而我又感到它似乎在呼唤时代的大禹。(叶翠亮)